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江南盛地、太湖明珠，无锡，枕太湖而拥运河，襟吴风而带锡韵，自古便物产丰饶、人文荟萃。从泰伯奔吴、建都梅里起始，无锡便以钟灵毓秀之姿，在中华文明史上写下璀璨篇章，数千载文脉悠悠，这既是文人笔下春风烟雨中的诗画江南，也是能工巧匠应物象形的艺术宝库。
——节选自无锡博物馆卷首语
来自何老师的研学日志指导
Works Appreciation
朱俊毅
日志非常规范标准，是我们要求的版本，当然也欢迎其他同学用其他形式呈现，不过朱俊毅这个是我们研学过程中希望看到的图文呈现方式，有观察有思考。
要求：还能够在知识的基础上有一个延伸，这种延伸就是我对于这个文物的这种感觉，它有一个特别详细的描述，比如在这篇文章中，他描述了这个范仲淹纽，那个材质和色泽，其实我们写作文的时候，大家都知道，老师们经常跟我们强调的，我们要注意五感，是吧？五感的这样一个写法要运用到文章中，然后才能够让文章写的非常的生动，可观可感，所以我觉得大家可以借鉴和模仿一下朱俊毅的这样一个写作的方法。
潘奕衔
潘奕衔同学大运河之旅，他能够发现更加优美的更加值得书写的东西。不管他是不是参考了一些资料，他能动笔开始写，也已经难能可贵，而且记录的内容非常完整。
付言忻
我觉得付言忻是一个非常乖巧的可爱的女生，因为她比其他的同学小一点。我们看到在呈现手法上也显得更加的天真和童趣。我喜欢你的这个设计，然后你这个字体我觉得也特别的可爱，以及你在写苏州的这一页中，然后你画了这个面，然后你还画了山，然后你还用不同颜色的笔做出了一个设计，我觉得这个思路特别的好。图画或者是视频，其实也是自己的审美的这样一种表达。然后，我昨天在群里跟你提的意见就是在这个寒山和拾得的故事上写，这个寒山在外面捡了一个孩子，这个是不对的，这个知识点需要更改一下。针对付言忻，我觉得在今天的行程中呢，你除了也可以选择画画的方式之外呢，你也可以针对某一个细节做一段描写。包括你在雨中在古镇的这样的感受，我觉得可以让自己突破一下，做一些跟自己平常舒适区不一样的训练。还有就是付妍新同学的这个笔记啊。非常非常的这个有审美的一个东西。
赵天霖
我也非常地表扬赵天霖同学，因为赵天霖同学做的那个设计呢，也是非常的可爱，而且非常的能够表现出我们看到的景观的精髓，他在画这个比丘这个斜塔的这个状态时，既显得非常的逼真，贴近真的塔的状态，又显得充满了童趣，特别的可爱。
张欣萍、李昕妍
然后我还表扬两位做视频的女生，昨天在视频中我们看到了很成熟的超越她们年龄的这样一个表达方式。我觉得她们在大学中完全是可以在学生会做这个宣传工作。的同学，如果我们能够把更多的照片文物的照片配上这样的讲解词，用这个视频节奏的方式呈现，那我觉得应该就特别的厉害，特别的炸裂。
我觉得你们可以继续的尝试在做视频创作这一方面，能够有新的这样一个惊喜啊，这是我们对大家的这个基本的这样一个总结。
其他
然后做完总结之后呢，我们来回顾一下昨天的这样一个行程。我们昨天其实只去了两个景点，但是两个景点都比较的复杂，尤其是第二个景点对大家来说是一个体力和耐心的双重的挑战。其实昨天我们看到的这个景观，如果人很少的话，像在拙政园这样的园林之中，可能你就会充分的感受到曲径通幽、移步换景、别有洞天这样的感受，但因为昨天是摩肩接踵，是吧？然后这个到处都是人，所以我们体验没有特别的好。我们看到的更多的是一些散的点。
鼋头渚
Works Appreciation
汀岛渚堤岸
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汀：指水边的平地/平滩（常与岸相连或在浅水区），不是孤立水中大块陆地；特点是平坦、多沙，常见于河湖海边。例：范仲淹《岳阳楼记》“岸芷汀兰，郁郁青青” 。
2. 渚：指水中央的小块陆地/沙洲，多为四面或三面临水，面积不大、地势平缓；常与“洲”并称，比洲小、比一般沙汀更像独立陆地。例：无锡鼋头渚；王勃《滕王阁序》“鹤汀凫渚” 。
3. 岛：指完全四面环水、有一定面积且常带起伏地形（如山丘）的陆地；范围可大可小（大至台湾岛，小至湖心小岛），独立性强，是标准的岛屿概念。例：曹操《观沧海》“山岛竦峙” 。
4.堤：人工修的、沿河/湖/海长条状、高出水面，把水和陆地隔开。
太湖的红嘴鸥
每年11月至次年2月，鼋头渚湖面成群飞舞的主力水鸟就是红嘴鸥，它们从西伯利亚远道而来越冬，是此时的“绝对顶流” 。
孔子问道于老子
孔子适周问礼于老聃，史藉多有记载:
l．《史记·乐书·索隐》引《大戴礼》云: “孔子适周，访礼于老聃。”
2.《史记·孔子世家》载:鲁南宫敬叔言鲁君曰: “请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰: “吾闻富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰:‘聪明深察而近于死者，好议人者也。…为人子者毋以有己，为人臣者毋以有已。’”“孔子自周反于鲁，弟子稍益进焉。”
3.《史记·老子列传》载:“老子者，楚苦县历乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰:‘子所言者，其人与骨皆己朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若伪，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。'孔子去，谓弟子曰:‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪!’”
老子姓李，名聃，楚国苦县历乡曲仁里(今河南鹿邑县境)人，是我国古代伟大的思想家，他生于春秋末期，博学多闻，曾任东周王朝的征藏史，掌管图书典籍，著《道德经》五千言，孔子曾与南宫敬叔适周问礼，称老聘为“吾不能知，其乘风云而上天”的龙。孔子问礼于老聃后，名声大振，门下学生日益增多。
还有一个著名的演绎:
二人到黄河边，孔子叹：逝者如斯夫，不舍昼夜。
老子说：人生天地间，与天地一体；水善利万物而不争，是最高的德。
太湖石刻
震泽神鼋
翠微嶂——一座郁郁葱葱如同翡翠屏障般的陡峭山崖。
震泽春深：太湖春色正浓、春意深盛，湖光山色、草木芳菲、烟波浩渺，一派江南盛春气象。
包孕吴越：浩瀚太湖，以其辽阔水域与丰饶水土，包容并孕育了吴越大地及
其他
郭沫若题字。
烟雨江南之太湖美景
五
一
寄畅园
Works Appreciation
画面中三只狮子围绕着一颗绣球嬉戏，这一图案谐音“三世戏酒”，寓意家族世世代代富裕安康，也有“多福多寿”的美好祝愿。
抱鼓石是中国传统建筑中大门两侧的石制构件，主要用于稳固门框，同时也是主人身份、地位和品味的象征。圆形的抱鼓石通常代表武官门第，而方形的则代表文官门第。
可见寄畅园是武官家的园林。
问题来了：那么在惠山寺门口两只狮子戏球，又是什么意思呢？
知鱼槛是无锡寄畅园里的一座经典水榭，名字就来自《庄子·秋水》里“子非鱼，安知鱼之乐”的典故。
康乾题字
左乾隆右康熙
山色溪光：为康熙皇帝御题，赞美寄畅园可尽览锡惠二山的秀美风光与潺潺溪流。
“玉戛金枞”（也作“玉戛金摐”）：为乾隆皇帝御题，“玉戛”指园内流泉叮咚如玉石相击，“金枞”指假山石音如金器铿锵，二者合起来是对园内“八音涧”泉石交响之妙的盛赞。
介如峰
介于石，不终日，贞吉。
-它最初因形态婀娜被称为“美人石”，乾隆南巡时见其“巍然昂首，颇具丈夫气”，便取《易经》“中正自守，其介如石”之意，将其改名为“介如峰”，并御笔题字。
乾隆御制诗碑
这是无锡寄畅园御碑亭内的乾隆御制诗碑，碑额上的篆书为“宸翰”（意为帝王的笔墨），是园内为纪念乾隆皇帝为“介如峰”（原美人石）题字作诗而设立的重要碑刻。
核心信息
1. 碑刻背景
- 碑身主体镌刻乾隆皇帝御笔所绘《介如峰图》及御制诗。
- 乾隆第二次南巡时，认为原“美人石”“巍然昂首，颇具丈夫气”，遂取《易经》“中正自守，其介如石”之意，将其改名为“介如峰”，并御笔题诗绘图，后被刻石立碑以作纪念。
- 现碑为1987年根据旧拓本重新摹刻，保留了原碑的核心内容与形制。
2. 关键文字解读
- 碑额的“宸翰”二字，是帝王书法、题咏的专属称谓，明确了此碑的皇家御制属性。
- 碑身因年代久远与风化，表面字迹和图案已较为模糊，但仍能辨识其作为御碑的规制。
3. 地理位置与关联景观
- 该碑位于寄畅园镜池北侧的御碑亭内，紧邻“介如峰”太湖石与400年古樟。
- 此处与镜池、介如峰构成“石—池—碑”的景观组合，是乾隆南巡在寄畅园留下的重要历史印记。
一峰卓立殊昂藏，恰有古桧森其旁。
视之颇具丈夫气，谁欤号以巾帼行。
设云妙喻方子美，徒观更匪修竹倚。
亭亭戍削则不无，姗姗阎易非所拟。
率与易名曰介如，长言不足因成图。
正言辨物得朅揽，惠麓梁溪永静娱。
乾隆给这块石头写的诗。
乾隆御制诗碑
上面是和玺彩画，皇家专用。
无锡惠山寺御碑亭内的乾隆御制诗碑，碑刻内容为乾隆皇帝第二次南巡时所作的七言律诗《惠山寺》。
九陇重寻惠山寺，梁溪遐忆大同年。
可知色相非常住，惟有林泉镇自然。
所喜青春方入画，底劳白足试参禅。
听松庵静竹炉洁，便与烹云池汲圆。
惠山古镇
Works Appreciation
大运河主河道流经古镇东侧；支流惠山浜（含龙头河/寺塘泾） 从黄埠墩接入主运河，向西直达惠山寺、祠堂群核心区，是古代水路进古镇的唯一通道，康熙、乾隆南巡均由此入。
锡山龙光塔是运河航道上的标志性导航建筑，船家见塔便知已近无锡惠山。
运河漕运带动人流、物流集聚，唐宋后惠山寺香火鼎盛，明清时期形成米市、手工业（如惠山泥人）、茶馆、漕运服务等繁荣业态；
宗族借水运之便，在惠山浜两岸大量建祠，造就中国规模最大、保存最好的惠山古祠堂群。运河是文人雅士、帝王南巡的必经之路，留下大量诗词、碑刻、典故（如天下第二泉的茶与琴文化，运河带来的商贸财富，支撑了寄畅园等园林的建设与维护~
无锡书院很多，最有名的自然是东林书院。
明末东林党，这一特殊的历史名词，代表着晚明时期一股重要的政治力量。该组织主要由江南士大夫组成，他们因共同的政治理想与道德追求而集结，形成了一个具有鲜明特色的政治集团。
东林党的起源可以追溯到明朝吏部郎中顾宪成（无锡人）的倡议与组织。他们以道德为纽带，汇聚了一群有志于国家兴亡、民族命运的士大夫。他们不仅秉持高尚的道德准则，更致力于改革时弊、振兴国家。
在评价东林党的好坏时，我们不能简单地贴上“好”或“坏”的标签。从积极方面来看，东林党人关心国事，对国家的忠诚和担当精神值得称赞。他们反对宦官干政，力主清除朝政弊端，提倡开放言路，这对于当时的政治环境而言，无疑是一股清流。此外，他们在文化、教育等领域也做出了积极贡献，推动了社会的进步。
然而，从另一方面来看，东林党也存在一些不容忽视的问题。他们有时过于党同伐异，对持不同政见者进行打压，这种行径无疑破坏了政治生态的多样性。同时，他们在道德问题上有时显得过于狭隘和刻板，将道德作为实现政治目的的工具，这种做法在一定程度上扭曲了道德的本质。
研学记录——无锡印象
Works Appreciation
无锡美食记录
Works Appreciation
【ENG】
